安心決定

  一 聖教をよくおぼえたりとも、
  他力の安心をしかと決定なくは、いたずらごとなり。
  弥陀をたのむところにて往生決定と信じて、
  ふたごころなく臨終までとおりそうらわば、往生すべきなり。

  (蓮如上人御一代記聞書11条)

 なぜ信を得たら、必ず仏になるといえるのか。「いま、ここ、このまま」が涅槃であると知っているからです。ありのままの事実を涅槃という。われらは事実を生きていながら、生の事実ではなく、解釈された事実を生きている。頭が自動的に事実を自分に都合よく解釈する。それを煩悩という。煩悩の隙間から一瞬だけ生の事実を垣間見ることがある。一度でも涅槃を見れば、われらは涅槃から一度も出たことはなかったと知る。だから、信の一念に仏になる身に定まる。いつでも仏になれる。これを「安心決定」という。死後の話ではない。


 南無阿弥陀仏


# by zenkyu3 | 2017-10-22 06:23 | 蓮如上人御一代記聞書を読む | Comments(0)

  一 「一念の信心をえてのちの相続というは、さらに別にあらず、
  はじめに発起するところの安心に相続せられて、
  とうとくなる一念のこころのとおるを、
  「憶念の心つねに」とも、「仏恩報謝」ともいうなり。
  いよいよ、帰命の一念、発起すること肝要なり」と、おおせそうろうなり。

  (蓮如上人御一代記聞書30条)


 心が心を離れて心を見る。これが信体験の内容です。信の一念に、心が見る心と見られる心に分れる。見る心を仏心、見られる心は凡心。一つの心が二つに分れ、二つのままに一つ。一つであるがはっきり二つに分かれている。仏心に立てば仏であり、凡心に立てば凡夫であるが、凡夫に立つのが往生の道です。一念の信心は一度でも経験すれば二度と忘れない。

 行住坐臥、なにをしていても、「憶念の心つねに」して、いつも仏心とともにあるから、生涯にわたり、煩悩に巻き込まれては離れ、離れては巻き込まれてを繰り返す。繰り返すままに、段々、煩悩から離れていられるようになる。煩悩は体の機能であるから、体ある限り煩悩は働き続ける。煩悩に巻き込まれて悪をなさないように仏心が守ってくれる。これが仏のお育てで、お育てを喜ぶから「仏恩報謝」という。

 南無阿弥陀仏


# by zenkyu3 | 2017-10-21 06:31 | 蓮如上人御一代記聞書を読む | Comments(0)

空善に御掟なり

  一 四月九日に、仰せられ候う。
  「安心をとりて、ものをいわば、よし。
  用ないところをば、いうまじきなり。
  一心のところをば、よく、ひとにもいえ」と、
  空善に御掟なり。

  (蓮如上人御一代記聞書20条)

 信心は如来回向である。あちらから与えられてくる。こちらで考えついたことではない。「安心をとりて、ものをいわば、よし」。与えられたことのない人にはわからない。「用ないところをば、いうまじきなり」。信心に関係のないことは言うな。これ以上に厳しいご指示はない。日付の記録が空善の覚悟を物語っている。「一心のところをば、よく、ひとにもいえ」。経験するも容易ではないが、それを人にも経験させる。これはさらに困難である。

 南無阿弥陀仏


# by zenkyu3 | 2017-10-20 06:40 | 蓮如上人御一代記聞書を読む | Comments(0)

仏智の心をうるゆえに

  一 人の身には、眼・耳・鼻・舌・身・意の六賊ありて、善心を奪う。
  これは諸行のことなり。念仏はしからず。
  仏智の心をうるゆえに、貪・瞋・痴の煩悩をば、仏の方より、刹那にけしたまうなり。
  故に、「貪瞋煩悩中 能生清浄願往生心」(散善義)と、いえり。
  『正信偈』には、「譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇」と、いえり。

  (蓮如上人御一代記聞書136条)

 蓮如上人はここで信心のお徳を述べている。自力の人は自分の心をよくして仏になろうとするから「六賊ありて、善心を奪う」と、心が汚れることを気にする。自分の心に執着するから自分の心に縛られる。自分の心に縛られて、自分の心が造る六道を引摺り回されて、ありとあらゆる苦しみを受ける。自力の人はこのことがわからない。

 「念仏はしからず」。他力は自分の心を捨てる。自分では捨てられない。信の一念に自分の心が見える。見えたことが自分の心を離れた証拠です。この信心獲得の体験の核心を蓮如上人は「仏智の心をうるゆえに、貪・瞋・痴の煩悩をば、仏の方より、刹那にけしたまうなり」と述べている。きっと、ご自身の信体験でもあったに違いない。

 「貪瞋煩悩中 能生清浄願往生心」とは仏心が花開いたことを現し、「譬如日光覆雲霧 雲霧之下明無闇」というは智慧の光の中にいる信心の人の(闇きこと無き)心境を示している。仏に煩悩はないが、宿業の身には煩悩は生命力です。煩悩はなくならないが仏のお心の中にいるので煩悩に巻き込まれずにいられる。これが信心のお徳です。

 南無阿弥陀仏


# by zenkyu3 | 2017-10-19 06:27 | 蓮如上人御一代記聞書を読む | Comments(0)

往還の二回向

  『浄土論』(論註)に曰わく、
  「云何が回向したまえる。一切苦悩の衆生を捨てずして、心に常に作願すらく、
  回向を首として大悲心を成就することを得たまえるがゆえに」とのたまえり。
  回向に二種の相あり。一つには往相、二つには還相なり。

  (教行信証・信巻「浄土論註」引用)


 竹内先生からお聞きした話です。「道は往来と言って、こちらから往く人があれば、あちらから来る人がある。人と人が出会うことがあるから道というのです」。前後の脈絡は覚えていません。歎異抄の定期講話の中、第七章の「念仏者は、無碍の一道なり」のところでお聞きしたかも知れません。二度は聞いていないと思います。

 竹内先生は西谷啓治先生を恩師と慕っておられましたが、わたしは竹内先生にお会いすることができました。当時、わたしは三十六歳。先生は六十四歳で、いまのわたしと同じ年です。竹内先生の未来に向かう往相のお姿を見て、わたしにも念仏の道が開けました。先生が救われていく尊いお姿はそのままわたしにとっての還相の菩薩のお姿となってくださったのです。

 竹内先生は「自分は還相の菩薩であるなんて言ったら変な話でしょう」とも言われました。聴聞を始めた頃でしたから、往相還相も、回向ということすらわからなかった。しかし、不思議なことに、わからなかった言葉だけが心の深くに沈澱して時期が来るのを待っていたかのように思い出される。今でこそ「往還の二回向」をわかりやすくお話しいただいたのだとわかります。

 南無阿弥陀仏


# by zenkyu3 | 2017-10-18 06:34 | 教行信証のこころ | Comments(0)